Gênero e número dos substantivos – Simulado Enem de Espanhol

(UECE/2008)

Primero fue el viento. Más tarde, como un relámpago, como una lengua de plata en el cielo, fue anunciada en el valle del Anáhuac La tormenta que lavaría la sangre¹ de la piedra. Fue mucho después de la ofrenda³ que anocheció y se escucharon atronadoras descargas; pronto apareció en el cielo una serpiente plateada que se vio con la misma fuerza en muy distintos sitios. Enseguida empezó a llover⁴ de una manera pocas veces vista. Llovió toda la noche y a lo largo del día siguiente. Durante tres días no cesó de llover. Llovió tanto que los sacerdotes y sábios del Anáhuac se alarmaron. Ellos estaban acostumbrados a escuchar y a interpretar la voz del agua pero a la sazón⁵ sintieron que Tláloc, El dios de la lluvia, no sólo trataba de decirles algo⁶ sino que, por medio del agua, había dejado caer sobre ellos una nueva luz, una nueva visión que daría otro sentido a sus vidas, y aunque todavia no sabían claramente cuál era⁷, así lo sentían en sus corazones⁸. Y antes de que sus mentes interpretaran correctamente la profundidad Del mensaje², que el agua explicaba cada vez que se dejaba caer, la lluvia cesó y el sol resplandeciente afloró en toda su magnitud y se reflejó en la multitud de espejos, de pequeños lagos, ríos y canales que las lluvias habían dejado colmados de agua.

Ese día, lejos del valle, una mujer luchaba por dar a luz su primogénito. Su suegra, que actuaba como comadre, no sabía si prestaba oídos a su parturienta nuera o al mensaje del dios Tláloc.

No le costó trabajo decidirse por la esposa de su hijo. El parto era complicado. A despecho de su gran experiencia¹⁰ nunca había ayudado en un alumbramiento como ése. Durante el baño en temascal – inmediatamente anterior al parto – ella aún no había detectado que el feto estaba mal acomodado. Todo parecía estar en orden¹¹. Sin embargo¹², el esperado nacimiento se tardaba más de lo común.

La fuerte lluvia era el único sonido que acompañaba los gemidos de la joven parturienta.

Después de que el agua habló, un gran silencio fue sembrado y sólo lo rompió el llanto de uma niña⁹ a quien nombraron Malinalli.

La recién nacida fue recibida por los brazos de su abuela paterna, quien presintió que Ella estaba destinada a una vida de perplejidades, en la que iba a perderlo todo y, a la vez¹³, encontrarlo todo. Lo que la abuela no alcanzó a percibir fue que la primera pérdida que esa niña iba a experimentar en su vida estaba demasiado cerca y, mucho menos, que ella misma se iba a ver fuertemente afectada. Lo último que en esse momento hubiera pensado era que podría perderla. Así, la abuela, que había participado activamente durante el parto, miró con alegría y llena de embelezo cómo MalinalIi abría los ojos y movía vigorosamente sus brazos.

ESQUIVEL, Laura. Malinche. Colombia: Suma,

2005, p. 9-11. Adaptado.

“…la tormenta que lavaría la sangre de la piedra” (ref.1) y “antes de que sus mentes interpretaran correctamente la profundidad del mensaje” (ref.2).

Indique la alternativa que presenta, tal y como los sustantivos en negrilla, una palabra de género  distinto del portugués.

(UECE/2005)

Hace mucho tiempo vivían dos jóvenes esposos en lugar muy apartado y rústico. Tenían una hija y ambos la amaban de todo corazón. No diré los   nombres del marido y de la mujer, que ya cayeron en olvido, pero diré que el  sitio en que vivían se llamaba Matsuyama, en la provincia de Echigo.

Hubo¹ de acontecer, cuando la niña era aún⁵ muy pequeñita, que el padre se vio obligado a ir a la gran ciudad, capital del imperio. Como era tan lejos, ni la madre ni la niña podían acompañarle, y él se fue solo, despidiéndose de ellas y prometiendo traerles, a la vuelta, muy lindos regalos.

La madre no había ido nunca más allá de la cercana aldea, y así se preocupaba al considerar que su marido emprendía tan largo viaje⁶; sin embargo, al mismo tiempo, sentía orgullosa satisfacción de que fuese él, por todos aquelllos contornos, el primer hombre que iba a la rica ciudad, donde el rey y los magnates habitaban, y donde había de ver tantos primores y maravillas.

En fin: cuando supo² la mujer que regresaba su marido, vistió a la niña de gala, lo mejor que pudo, y ella se vistió un precioso traje azul que sabía que a él le gustaba en extremo.

No imagina el lector el contento de esta buena mujer cuando vio al marido volver a casa sano y salvo. La chiquitita daba palmadas y sonreía con deleite al ver los juguetes que su padre le trajo³, y él no se hartaba de contar las  cosas extraordinarias que había visto, durante la peregrinación, y en la capital misma.

– ¡A ti – dijo⁴ a su mujer– te he traído un objeto de extraño mérito! Se  llama espejo. ¡Míralo y dime qué ves dentro!

Le dio entonces una cajita chata, de madera blanca, donde encontró un disco de metal. Allí miró la joven esposa con placer y asombro, porque desde su profundidad vio que la miraba, con labios entreabiertos y ojos animados, un rostro que alegre sonreía.

– ¿Qué ves? – preguntó el marido, encantado del pasmo de ella y muy   ufano de mostrar que había aprendido algo durante su ausencia.

– Veo a una linda moza, que me mira y que mueve los labios como si hablase, y que lleva,  ¡caso extraño!, un vestido azul, exactamente como el  mío…”

VALERA, Juan. El Espejo de Matsuyama, in RAMONEDA, Arturo. Antología del
Cuento Español. Madrid: Alianza Editorial, 1999, pp. 156-157

“…su marido emprendía tan largo viaje” (ref.6)

Así como el sustantivo viaje, es también divergente del portugués en el género:

(UECE/2006)

Como todas las tardes, la barca-correo anunció su llegada con varios  toques de bocina.

El barquero, un hombrecillo enjuto, con una oreja amputada, iba de puerta en puerta recibiendo encargos para Valencia, y al llegar a los espacios abiertos en la única calle¹ del pueblo, soplaba de nuevo en la bocina para avisar su presencia a las barracas desparramadas en el borde del canal. Una nube de chicos seguía al barquero por todas partes. Les infundía respeto el hombre⁵ que cruzaba la Albufera cuatro veces al día, llevándose a Valencia la mejor pesca del lago y trayendo de allá los mil objetos de una ciudad misteriosa y fantástica para aquellos chiquitines criados en una isla de cañas y barro.

De la taberna, que era el primer establecimiento del pueblo, salía un grupo de segadores con el saco al hombro en busca de la barca para después regresar a  sus comarcas. Afluían las mujeres al canal, semejante a una calle de Venecia, con las márgenes cubiertas de barracas y viveros donde los pescadores guardaban los pescados.

En el agua muerta⁶, de una brillantez de estaño, permanecía inmóvil la barca-correo: un gran ataúd² cargado de personas y paquetes, con la borda  casi a flor de agua⁷. La vela triangular, con remiendos oscuros, estaba         rematada por un guiñapo incoloro que en otros tiempos había sido una bandera española y delataba el carácter oficial de la vieja embarcación.

Un olor hediondo se esparcía en torno de la barca. Sus tablas se habían impregnado del tufo de los cestos de pescados y de la inmundicia de centenares de pasajeros: una mezcla nauseabunda de pieles gelatinosas,    escamas de pez³ criado en el barro, pies muy sucios y ropas mugrientas⁹, que  con su roce habían acabado por pulir y abrillantar los asientos de la barca.

Los pasajeros, segadores en su mayoría, que venían del Perelló, último confín de la Albufera lindante con el mar⁴, cantaban a gritos pidiendo al  barquero que partiese cuanto antes. ¡Ya estaba llena la barca! ¡No cabía más gente!…

Así era; pero el hombrecillo, volviendo hacia ellos⁸ el informe muñón de su oreja cortada como para no oírles, esparcía lentamente por la barca las cestas y los sacos que las mujeres le entregaban desde la orilla…

IBÁÑEZ, Vicente Blasco. Cañas y Barro. Madrid, Alianza Editorial, pp. 7-8. Texto adaptado

Ubique el sustantivo del género distingüendo, es decir, el que se emplea en el masculino y femenino, cambiando su significado de acuerdo con el género:

(UESC BA/2005)

El ‘hombre chip’

“A todos los humanos que queráis seguir siendo humanos⁸, tengo que deciros⁷ una cosa: en el futuro seréis una subespecie”. Kevin Warwick hablaba ante un auditorio abarrotado de gente¹⁷ muy joven. El polémico científico inglés presentó en Madrid, invitado por el British Council¹³, sus⁹ teorías sobre la superioridad de los organismos cibernéticos y la necesidad de que los humanos se “actualicen” para no ser eliminados por ellos. No es algo nuevo; la literatura y el cine de ciencia-ficción¹⁸ están repletos¹ de historias¹⁴ sobre máquinas inteligentes que¹⁰ intentan aniquilar al género humano. Pero²⁷ Warwick¹⁵ ha ido más allá²². Ha introducido implantes electrónicos en su propio organismo, y lo¹¹ há hecho en dos ocasiones, convirtiéndose así en el primer²³ ciborg de la historia. Es un visionario adelantado a su tiempo, dicen sus defensores; es un showman que²⁸ sólo busca³¹ publicidad, rebaten sus detractores¹⁹. Ajeno² a las polémicas, el científico asegura que ser un ciborg le gusta ya que, en el futuro, el humano evolucionado será como él²⁴: Kevin Warwick 2.0, actualizado en dos ocasiones gracias a la tecnología.

Un ciborg es un organismo mitad humano, mitad cibernético, como el que popularizó Ian Holm en Alien y, sobre todo, Arnold Schwarzenegger en Terminator.

W arwick, profesor de Cibernética en la Universidad de Reading (Reino Unido), creció fascinado por la robótica y la ciencia-ficción. El primer experimento, el que creó al Kevin Warwick 1.0, tuvo lugar en 1998. Los cirujanos implantaron en su antebrazo⁶ izquierdo un dispositivo de radiofrecuencia. El chip, que se mantuvo nueve días²⁰, permitía localizar al profesor y facilitaba su identificación: por ejemplo, las luces de su oficina³ se encendían y apagaban según²⁵ entrara o saliera de ella.

La tecnología es real²⁹. Ya se utilizaba para localizar coches o animales perdidos, así que su uso en humanos es posible. Pero tiene implicaciones éticas que el científico ya ha tenido que afrontar⁴. En 2002, tras el secuestro y asesinato de las niñas británicas Jessica Chapman y Holly Wells, una pareja¹⁶ de Reading le¹² pidió a Warwick que implantara el dispositivo de Rastreo²⁶ a su hija³⁰. Sin embargo, el profesor explica que la iniciativa se desechó⁵ tras escuchar la opinión em contra de varias asociaciones británicas de protección a la infancia. El científico asegura que recibe todavía “al menos una petición semanal” de personas que quieren que se les implante el chip rastreador.

“Cuando se inventó el teléfono o Internet mucha gente también pensó que la intimidad se perdería, y es cierto que éste es un paso más”, reflexiona, pero 50 añade: “Habrá gente que no quiera hacerlo, pero la cuestión es si debes frenar a los que quieren conseguirlo”.

Mucho más complejo fue crear a Kevin Warwick 2.0. El profesor implantó, de nuevo, un chip en su brazo izquierdo, pero esta vez para conectar su sistema nervioso a un ordenador. Lo que Warwick pretendía demostrar es que el cerebro puede emitir señales que el ordenador entiende, lo que tendría increíbles implicaciones, por ejemplo, para personas que sufren paraplejia: podrían mover objetos con sólo pensar en ello. El científico conectó su chip a una mano mecánica, y esperó. Reconoce que en las primeras semanas no ocurrió nada y que vivió una “montaña rusa emocional” hasta que un día consiguió que la mano mecánica se abriera y cerrara a órdenes²¹ de su cerebro.

DE LIS, P. El ‘hombre chip’. El País, Madrid, 21 nov. 2004. p. 32.

El género gramatical del sustantivo está correctamente indicado a la derecha en la alternativa

(CEFET PR/2009)

“Aunque nunca compitas por una pole, tú también formas parte de nuestro equipo”.

http://www.marca.es

Marca la única opción con palabras del mismo género de “equipo”:

(IFGO/2015)

La felicidad es…

El último informe Mundial de la Felicidad coloca una vez más los ciudadanos del Norte de Europa entre las personas más felices del mundo, Dinamarca lidera el grupo, seguido de Noruega, Suiza, Países Bajos y Suecia.

La clasificación se basa en los resultados de una encuesta mundial realizada por Gallup entre 2010 y 2012 en la que participan 156 países. Un informe previo sobre la felicidad, que fue obtenido de una encuesta anterior finalizada en 2011, también dio máximos honores a Dinamarca, seguido por Finlandia, Noruega y Países Bajos. Pero, ¿qué hace que los daneses sean tan felices?

Aunque importa el dinero, “tener a alguien con quien contar en tiempos difíciles”, como dicen los autores, importa más. Las políticas sociales danesas, similares a las de otros países escandinavos, proporcionan una red de seguridad para proteger a cada ciudadano danés de los peores efectos del desempleo, la enfermedad o la dependencia. Otras variables importantes que elevaron las evaluaciones de felicidad, según los autores, fueron las amplias expectativas de vida, la libertad, la ausencia de corrupción y la generosidad, medida a través de las donaciones a la caridad.

Revista Selecciones. Junio 2014, p.36. [Adaptado]

Si pasamos la expresión “de los peores efectos” al singular, tendremos:

(PUC GO/2012)

En la selección de Balada de um palhaço, se usan muchos posesivos. En español, diferentemente del portugués, los posesivos pueden ser apocopados o no. La apócope se define como la pérdida de una o más letras de una palabra en determinados contextos lingüísticos.

A seguir, marque la opción que explica correctamente el uso de los posesivos y/o de sus apócopes en español:

(UECE/2007)

Poco antes del amanecer, Kate despertó sobresaltada, porque creyó haber oído un ruido muy cercano¹. “Debo haberlo soñado”, murmuró, dando media vuelta en su litera. Trató de calcular cuánto rato había dormido. Imaginó que había tenido una pesadilla. Le crujían los huesos, le dolían los músculos, le daban calambres. Le pesaban sus sesenta y siete años bien vividos; tenía el esqueleto aporreado por el viaje⁵. “Estoy muy vieja para este estilo de vida…”, pensó por primera vez la escritora, pero enseguida se retractó⁶, convencida de que no valía la pena vivir de ninguna otra manera. Sufría más por la inmovilidad de la noche que por la fatiga del día; las horas dentro de la tienda pasaban con una lentitud agobiante. En ese instante volvió a percibir el ruido que la había despertado. No pudo identificarlo, pero le parecieron rascaduras o arañazos.

Las últimas brumas del sueño se disiparon por completo y Kate se irguió en la litera, con la garganta seca y el corazón agitado. No había duda; algo había allí, muy cerca, separado apenas por la tela de la carpa. Con mucho cuidado, para no hacer ruido, tanteó en la oscuridad buscando la linterna, que siempre dejaba cerca. Cuando la tuvo entre los dedos² se dio cuenta de que transpiraba de miedo, no pudo activarla con las manos húmedas. Iba a intentarlo de nuevo, cuando oyó la voz de Nadia, quien compartía la carpa con ella.

– Chiss, Kate, no enciendas la luz… – susurró la chica.

– ¿Qué pasa? – Son leones, no lo asustes – dijo Nadia.

A la escritora se le cayó la linterna de la mano.

Sintió que los huesos se le ponían blandos como budín y un grito visceral se le quedó atravesado en la boca. Un solo arañazo³ de las garras de un león rasgaría la delgada tela de nylon y el felino les caería encima. No sería la primera vez que un turista moría así en un safari. Durante las excursiones había visto leones de tan cerca que pudo⁴ contarles los dientes; decidió que no le gustaría sufrirlos en carne propia. Pasó fugazmente por su mente la imagen de los primeros cristianos en el coliseo romano, condenados a morir devorados por esas fieras. El sudor le corría por la cara mientras buscaba la linterna en el suelo, enredada en la red del mosquitero que protegía su catre. Oyó un ronroneo de gato grande y nuevos arañazos.

ALLENDE, Isabel, Bosque de los Pigmenos, Debolsillo, Buenos Aires, 2006, pp. 36-37. Texto adaptado.

Así como el sustantivo “viaje” (ref.5), divergen del portugués en el género.

(UECE/2012)

“LOS TEÓLOGOS ACTUALIZADOS NO CREEMOS EN MILAGROS”

⁰¹ El teólogo Andrés Torres Queiruga (Ribeira, A  ⁰² Coruña, 1940) ya estaba avisado. En 2009, la  ⁰³ Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe ⁰⁴ —el antiguo Santo Oficio— había filtrado que  ⁰⁵ iba a condenar la obra del pensador gallego.  ⁰⁶ Tardó tres años, pero lo hizo a conciencia en  ⁰⁷ un documento publicado el pasado 30 de  ⁰⁸ marzo. “Fue una pena que la Conferencia  ⁰⁹ Episcopal diese un paso tan innecesario y sin  ¹⁰ fundamento objetivo”, declara a este  ¹¹ periódico vía correo electrónico. Exige  ¹² conversar por escrito para que nadie  ¹³ “malinterprete un tema tan delicado”.  ¹⁴ Pregunta. Entre las críticas que la  ¹⁵ Conferencia Episcopal dedica a su trabajo,  ¹⁶ ¿hay alguna que merezca la pena refutar?  ¹⁷ Respuesta. Puede parecer orgullo, pero creo  ¹⁸ que ninguna. Todas esas críticas están hechas  ¹⁹ sin entrar de verdad en el dinamismo vivo de  ²⁰ mi propuesta y se limita a una lectura  ²¹ limitada de mis obras, con mentalidad más  ²² bien escolástica. Hermenéuticamente, el  ²³ documento es un pequeño desastre. Creo que  ²⁴ una lectura atenta y perspicaz del texto, con  ²⁵ las citas literales de mi obra, constituye la  ²⁶ mejor defensa. P. ¿Qué cree que quieren  ²⁷ decir los obispos cuando afirman que usted  ²⁸ reduce la fe cristiana “a las categorías de la  ²⁹ cultura dominante”? R. Ese sería el caso si se  ³⁰ interpreta “actualizar” como “reducir”. Pero  ³¹ una de mis preocupaciones fundamentales es  ³² siempre la de un cuidado exquisito en la  ³³ diferenciación de los planos de pensamiento.

³⁴ Lo indican los títulos de mis obras: repensar  ³⁵ los conceptos desde la cultura actual para  ³⁶ recuperar la experiencia originaria y fundante.

³⁷ “Los que me acusan deberían salir a la luz del diálogo  ³⁸ público.” P. ¿El cristianismo ha perdido esa  ³⁹ experiencia originaria y fundante? R. No se ha  ⁴⁰ perdido. Pero la experiencia solo se tiene  ⁴¹ como ya siempre interpretada. Mantener la  ⁴² misma interpretación cuando cambia la  ⁴³ cultura tiende a hacer incomprensible la  ⁴⁴ experiencia y matar su vitalidad. Por ejemplo,  ⁴⁵ Jesús habló en arameo y desde la cultura  ⁴⁶ bíblica, pero los evangelios los tenemos en  ⁴⁷ griego y desde la cultura helénica. Sin esta  ⁴⁸ reinterpretación, sería ininteligible para aquel  ⁴⁹ mundo y ni siquiera llegaría a nosotros. Pues  ⁵⁰ bien, nosotros vivimos después de la  ⁵¹ modernidad y si no logramos repensar la  ⁵² experiencia originaria en ese nuevo  ⁵³ paradigma cultural, corre el riesgo de no ser  ⁵⁴ verdaderamente comprendida. P. La jerarquía  ⁵⁵ católica ataca su idea del “pluralismo ⁵⁶ asimétrico” de religiones. El catolicismo  ⁵⁷ ¿niega la diversidad de religiones? R. La  ⁵⁸ teología todavía no dispone de categorías  ⁵⁹ adecuadas para enfrentarse al diálogo de  ⁶⁰ religiones, que se presenta con una  ⁶¹ trascendencia impensable antes de la  ⁶² globalización. Yo intenté buscar alguna ⁶³ categoría y “pluralismo asimétrico”, junto a  ⁶⁴ otras, me parece la más acertada. Tanto la  ⁶⁵ teología actualizada como la realidad viva de  ⁶⁶ muchísimos hombres y mujeres creyentes  ⁶⁷ practica ese diálogo e intenta una nueva y  ⁶⁸ fraterna convivencia.

Apunta el sustantivo cuyo significado cambia con la mudanza del género.

(PUC GO/2015)
Memórias de um pesquisador

Não era bem vida, era uma modorra – mas de qualquer modo suportável e até agradável. Terminou bruscamente, porém, eu estando com vinte e oito anos e um pequeno bujão de gás explodindo mesmo à minha frente, no laboratório de eletrônica em que trabalhava, como auxiliar. Me levaram às pressas para o hospital, os médicos duvidando que eu escapasse. Escapei, mas não sem danos. Perdi todos os dedos da mão esquerda e três (sobraram o polegar e o mínimo) da direita. Além disso fiquei com o rosto seriamente queimado. Eu já não era bonito antes, mas o resultado final – mesmo depois das operações plásticas – não era agradável de se olhar. Deus, não era nada agradável.
No entanto, nos primeiros meses após o acidente eu não via motivos para estar triste. Aposentei-me com um bom salário. Minha velha tia, com quem eu morava, desvelava-se em cuidados. Preparava os pastéis de que eu mais gostava, cortava-os em pedacinhos que introduzia em minha boca – derramando sentidas lágrimas cuja razão, francamente, eu não percebia. Deves chorar por meu pai – eu dizia – que está morto, por minha mãe que está morta, por meu irmão mais velho que está morto; mas choras por mim. Por quê? Escapei com vida de uma explosão que teria liquidado qualquer um; não preciso mais trabalhar; cuidas de mim com desvelo; de que devo me queixar?
Cedo descobri. Ao visitar certa modista.
Esta senhora, uma viúva recatada mas ardente, me recebia todos os sábados, dia em que os filhos estavam fora. Quando me senti suficientemente forte telefonei explicando minha prolongada ausência e marcamos um encontro.
Ao me ver ficou, como era de se esperar, consternada. Vais te acostumar, eu disse, e propus irmos para a cama. Me amava, e concordou. Logo me deparei com uma dificuldade: o coto (assim eu chamava o que tinha me sobrado da mão esquerda) e a pinça (os dois dedos restantes da direita) não me forneciam o necessário apoio. O coto, particularmente, tinha uma certa tendência a resvalar pelo corpo coberto de suor da pobre mulher. Seus olhos se arregalavam; quanto mais apavorada ficava, mais suava e mais o coto escorregava.
Sou engenhoso. Trabalhando com técnicos e cientistas aprendi muita coisa, de modo que logo resolvi o problema: com uma tesoura, fiz duas incisões no colchão. Ali ancorei coto e pinça. Pude assim amá-la, e bem.
– Não aguentava mais – confessei, depois. – Seis meses no seco!
Não me respondeu. Chorava. – Vais me perdoar, Armando – disse – eu gosto de ti, eu te amo, mas não suporto te ver assim. Peço-te, amor, que não me procures mais.
– E quem vai me atender daqui por diante? – perguntei, ultrajado.
Mas ela já estava chorando de novo. Levantei-me e saí. Não foi nessa ocasião, contudo, que fiquei deprimido. Foi mais tarde; exatamente uma semana depois.
[…]
(SCLIAR, Moacyr. Melhores contos. Seleção de Regina Zilbermann.
São Paulo: Global, 2003. p. 176-177.)

En el texto, Scliar utiliza la raya (–) en diversos momentos y, en tres verbos, el guión (-). La utilización de esos signos de puntuación en español y portugués se difiere bastante. Lea las alternativas a seguir y señale la que traiga afirmaciones correctas sobre el uso de esas marcas gráficas en la lengua española: